《 聖典の講座 》
　
『無常迅速　生死の事大なり』
　　

第89回

第十一条　一文不通（いちもんふつう）のともがらの

更新

2019年1月

　文字（もじ） 一（ひと）つも 知（し）らずに 念仏（ねんぶつ）している 人（ひと）に 向（む）かって、「おまえは 阿弥陀仏（あみだぶつ）の 誓願（せいがん）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきを 信（しん）じて 念仏（ねんぶつ）しているのか、それとも、　 名号（みょうごう）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきを 信（しん）じて 念仏（ねんぶつ）しているのか」といって 相手（あいて）をおどかし、この 二（ふた）つの 不可思議（ふかしぎ）について、その 詳（くわ）しい 内容（ないよう）をはっきりと 説（と）き 明（あ）かすこともなく、 相手（あいて）の　 心（こころ）を 迷（まよ）わせるということについて。
　このことは、よくよく 気（き）をつけて 考（かんが）えなければなりません。
　阿弥陀仏（あみだぶつ）は、 誓願（せいがん）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきにより、たもちやすく 称（とな）えやすい 南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）の 名号（みょうごう）を 考（かんが）え 出（だ）してくださり、この 名号（みょうごう）を　 称（とな）えるものを 浄土（じょうど）に 迎（むか）えとろうと　 約束（やくそく）されているのです。
　だから、まず 一（ひと）つには、 大（おお）いなる 慈悲（じひ）の　 心（こころ）でおこされた 誓願（せいがん）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきに　お 救（すく）いいただいて、この 迷（まよ）いの 世界（せかい）を 離（はな）れることができると 信（しん）じ、 念仏（ねんぶつ）を 称（とな）えるのも 阿弥陀仏（あみだぶつ）のおはからいであることを 思（おも）うと、そこにはまったく 自分（じぶん）のはからいがまじらないのですから、そのまま 本願（ほんがん）にかなって、 真実（しんじつ）の 浄土（じょうど）に 往生（おうじょう）するのです。
　これは、 誓願（せいがん）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきをひとすじに 信（しん）じれば、 名号（みょうごう）の　 不可思議（ふかしぎ）なはたらきもそこにそなわっているのであり、 誓願（せいがん）と 名号（みょうごう）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきは 一（ひと）つであって、 決（けっ）して 異（こと）なったものではないということです。
　 次（つぎ）に、 自分（じぶん）の 勝手（かって）なはからいから、 善（ぜん）と 悪（あく）について、　 善（ぜん）が 往生（おうじょう）の 助（たす）けとなり、 悪（あく）が 往生（おうじょう）のさまたげとなると 区別（くべつ）して 考（かんが）えるのは、 誓願（せいがん）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきを 信（しん）じないで、 自分（じぶん）のはからいで 浄土（じょうど）に　 往生（おうじょう）しようと 努（つと）め、 称（とな）える　 念仏（ねんぶつ）をも 自分（じぶん）の 力（ちから）でする 行（ぎょう）とみなしてしまうことです。
　このような 人（ひと）は、 名号（みょうごう）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきも 信（しん）じていないのです。
　しかし、 信（しん）じてはいないけれども、 念仏（ねんぶつ）すれば 辺地（へんじ）・ 懈慢界（けまんがい）・ 疑城胎宮（ぎじょうたいぐ）などといわれる 方便（ほうべん）の 浄土（じょうど）に 往生（おうじょう）して、 果遂（かすい）の 願（がん）により、ついには 真実（しんじつ）の 浄土（じょうど）に 生（う）まれることができます。
　それは 名号（みょうごう）の 不可思議（ふかしぎ）なはたらきなのです。
　このことはそのまま 誓願（せいがん）の　 不可思議（ふかしぎ）なはたらきによるのですから、この 二（ふた）つはまったく 一（ひと）つのものなのです。

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