朝事の法話

朝事あさじ・住職の法話

平成24年5月「名号」について

早朝より、ようこそお参り下さいました。
日々、色々な出来事ばかりに振り回されて、「あの人がこう言った、この人がこうした。」というように、そういうことばかりを考えて生きていくことが何かしっかりした生き方のように思いますが、人間として、一番大事な、本願のいわれを聞くということが案外おろそかになっているのではないかということを思います。

「正信偈（しょうしんげ）」に「本願（ほんがん）の名号（みょうごう）は正定（しょうじょう）の業（ごう）なり」「至心信楽（ししんしんぎょう）の願（がん）を因（いん）となす」

とございます。

自分の称（とな）えた念仏の功徳（くどく）によって往生するのではなく、
阿弥陀如来が第十七願によって成就された名号（みょうごう）が、往生浄土（おうじょうじょうど）の業因（ごういん）であり、

自分のおこした信心で往生するのではなく、第十八願こそ浄土往生の因であると示し、浄土往生の因は、まったく如来の願力によるものであることを説いてあります。

では、名号（みょうごう）願力（がんりき）のひとりばたらきで往生するものであって、
私には、法を求めていくことも、聴聞（ちょうもん）することも、信ずることもまったく必要がないのかといえば、そういうことではなく、

道を求める心も、聞く気になったのも、自分がおこしたものではない、
如来の光明のお育てがあったからからであると、説かれるものであり、

特に、この場合は、信ずることも、称えることも、南無阿弥陀仏の名号の中に包まれておるのであります。

古人は
「名号は私を信ぜしめ、行ぜしめて、連れていくものである」といっております。

だから、名号は私の信心となり、念仏となってお浄土に連れていって下さるのだといってもよいでしょう。

この意味から言いますと、私が信じておるまま、また、念仏しておるままが、
名号の動いていてくださる姿であるといってよいのであります。

称えておりながら、信じておりながら、それはそのまま、十七願の名号（みょうごう）のはたらきであり、第十八願の活動であると、往生浄土（おうじょうじょうど）の全体が、仏力他力（ぶつりきたりき）によることを示されたのが、この文であると味わうべきでしょう。

ここに絶対他力の教えがあらわれておるのであります。

正定業（しょうじょうごう）の意味につきましても、「まさしく決定した業因（ごういん）」

すなわち、浄土に往生する間違いない因という意味であります。

また正定業（しょうじょうごう）とは何か、

正定業（しょうじょうごう）は
念仏であり、信心であり、名号の場合と三つの用い方があります。

また、名号（みょうごう）は正決定の業因というときも、
信心正因（しんじんしょういん）というときも、まったく同じ意味であります。

名号（みょうごう）と信心（しんじん）とは、同一のもので、
名号（みょうごう）が私に至り届いて下さっておるものを信心というのでありますから、
業因も、正因もまったく同一のものとみるべきであります。

「正信偈（しょうしんげ）」のはじめに、「帰命無量寿如来（きみょうむりょうじゅにょらい）、南無不可思議光（なもふかしぎこう）」
とありますが、

これは
「帰命（きみょう）」は、インド語では「ナモ」であり、
無量寿如来（むりょうじゅにょらい）も、不可思議光如来（ふかしぎこうにょらい）も、阿弥陀如来（あみだにょらい）のことであります。

だから、この二句は、インドのもとのことばになおすと「南無阿弥陀仏」となるのであります。

しかも、この二句は、「正信偈（しょうしんげ）」に説かれた全体の意味をしめされたものでありますから、

「正信偈（しょうしんげ）」は、「南無阿弥陀仏」の名号（みょうごう）のいわれを説かれたものとみるべきでありましょう。

その南無阿弥陀仏のいわれを聞くことが、「正信偈（しょうしんげ）に聞く」もっとも大切なことであります。

南無阿弥陀仏の名号とは何か、

この名号（みょうごう）はいっさいの功徳（くどく）のおさまったものだとも言われていますが、

これをどう味わうのか。

南無阿弥陀仏はインドのことばであって、中国に仏教が伝わってからも、誰れが定めたということなしに、インド語のままで伝えられて、中国語に翻訳しないならわしになっています。

親鸞聖人は、南無阿弥陀仏とは

「如来（にょらい）のおおせ(教命)にまかせる(帰順)」という意味に、用いて
帰命（きみょう）と信心（しんじん）とは、まったく同一のものとされたのであります。

だから浄土真宗においては、南無阿弥陀仏と称える称名（しょうみょう）は、
「阿弥陀如来（あみだにょらい）のおおせにまかせる」と申し上げる意味となり、

そのおおせとは、「われ汝（なんじ）を救う」という内容でありますから、

「お救いのことは、すべて阿弥陀如来（あみだにょらい）のおおせにまかせます」
ということになるのであります。

そこに「ありがとうございます」という御恩報謝の意味もふくまれているのであります。

その意味では、称名（しょうみょう）は、如来のおおせにまかせた信心の表現であるいうてよいでしょう。

帰命（きみょう）とは、「自分にまかせなさい」という如来のおおせということになりますと、
南無阿弥陀仏ということは、
阿弥陀如来が「往生浄土のことは、私にまかせなさい」という如来の仰（おお）せとなるのであります。

称名（しょうみょう）・念仏（ねんぶつ）とは、私が如来に向かって
「仏になることは、あなたにおまかせします。ありがとうございます。」という報謝（ほうしゃ）の念仏か、

私の口を通して「仏になることは、この阿弥陀にまかせなさい」という、如来のお呼び声かの二つの意味になるのであります。

しかも、念仏を信ずるという場合は、むしろ如来の呼び声なのであります。

「聞くでなし、信ずるでなし、ただ呼び声の響き渡れる」と味わわれた方があります。

ある信者は「姿は見えねど、声がする」と味わわれています。

最後に、本願寺が作成した「拝読　浄土真宗のみ教え」の一節を味わわせて頂き終わらせて頂きます。有難うございました。

「今ここでの救い」

　念仏ねんぶつの教おしえにあうものは、いのちを終おえてはじめて救すくいにあずかるのではない。いま苦くるしんでいるこの私わたくしに、阿弥陀如来あみだにょらいの願ねがいは、はたらきかけられている。
親鸞聖人しんらんしょうにんは仰おおせになる。
　信心しんじん定さだまるとき往生おうじょうまた定さだまるなり
　信心しんじんいただくそのときに、たしかな救すくいにあずかる。如来にょらいは、悩なやみ苦くるしんでいる私わたくしを、そのまま抱だきとめて、決けっして捨すてることがない。本願ほんがんのはたらきに出であうそのときに、煩悩ぼんのうをかかえた私わたくしが、必かならず仏ほとけになる身みに定さだまる。苦くるしみ悩なやむ人生じんせいも、如来にょらいの慈悲じひに出であうとき、もはや、苦悩くのうのままではない。阿弥陀如来あみだにょらいに抱いだかれて人生じんせいを歩あゆみ、さとりの世界せかいに導みちびかれていくことになる。まさに今いま、ここに至いたりとどいている救すくい、これが浄土真宗じょうどしんしゅうの救すくいである。

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