平成28年1月　第５１話

朝事＊住職の法話

「たのもしく」


新年あけましておめでとうございます　本年もよろしくお願いいたします。
昨年も色々な出来事がありました。 会社のトップがどん底に落ちる、ということもありましたね。 明日のことは誰れにも分からないですね。　
「有為転変（ういてんぺん）」 という言葉がぴったりの一年ではなかったでしょうか！　
現代では、ある意味で、金持ちになることが幸せの 条件（じょぅけん）かも知れませんが、 本当の金持ちとは一体どういうことを言うのでしょうか？　
一千万円持っていても、「一千万円しか持ってないよう！」と、 愚痴（ぐち）を言う人もいるでしょう。　
たとえ貧乏（びんぼう） でも、ゆったりと生きている人もいるのでしょうね。　
現代のように一寸（いっすん） 先（さき） は分からないという 安心感（あんしんかん） のない時代では、お金というものが大きな 拠（よ）り所（どころ） になってしまうということも確かにありますね。　
しかし、ここで、一度、「本当の豊かということはどういうことなのか？」を考えてみたいと思います。　
先徳（せんとく） の言葉に　
『仏法は、ただなんとなく、たのもしく本願力（ほんがんりき）を 仰（あお）ぐばかりぞ』　
という法語（ほうご） がございます。　
阿弥陀様（あみださま）の 本願力（ほんがんりき）をたのもしく 仰（あお）いでいる 姿（すがた）を言われている 法語（ほうご）だと 味（あじ）わう次第です。　
本当に変わらない拠（よ）り所（どころ） とは一体何なのでしょぅか？　
先徳（せんとく）の言葉に
「無明（むみょう）のあるところに、仏の教えがある。」
という言葉があります。
「無明（むみょう）」とは、一体、何なのでしょうか？
「無明（むみょう）」とは、「明かりが無い」と書きますね。
「智慧（ちえ）」の無い 「闇（やみ）」のことでしょう。
また、私の「罪（つみ）の闇（やみ）」のことでしょう。
私の迷（まよ）いの根本が 「無明（むみょう）」というものだとしたら、 「今の私そのもの」だということになります。
迷いの私が、ここにいるから、仏様は、その救いの活動を止めない。
迷っているものがいる限り、仏様はそこに働いていますよ。
仏様は、迷いの衆生（しゅじょう）が、そこにいる限り、救いの働きの活動をし続けるというのです。
仏様は、迷いの衆生（しゅじょう）を救う働きの中に、 安住（あんじゅう）を見出しておられるのでした。
自分の安住を、迷えるものを救う中に見いだしておられる。それが仏様です。
「願作仏心（がんさぶっしん）は 度衆生（どしゅじょう）の 心（こころ）なり」
という「和讃（わさん）」がございます。
「仏様に成りたいという心は、 迷いの衆生（しゅじょう）を救う働きをする身にさせて頂くということである、仏様の力で。」
という味わいでしょう。
ある人は、自己中心的な人間のことを「我れさえよければいい。」と批判されていました。
私の根性は、まさに「我れさえよければいい。」というものです。
そういう私が、こうして仏法聴聞（ぶっぽうちょうもん）しています。
これは一体どういうことでしょう？
誰の力で、こうして仏法聴聞（ぶっぽうちょうもん）しているのでしょうか？
今、こうして私が仏法のご縁に 遇（あ）っている事実が 「無明（むみょう）のあるところに、仏の教えがある。」ということの具体的な場所ではないでしょうか！
仏様は、迷いの衆生（しゅじょう）が、そこにいる限り、救いの働きの活動をし続けるというのです。
仏様は、迷いの衆生（しゅじょう）を救う働きの中に、 安住（あんじゅう）を見出しておられるのでした。
私も仏様に成らせて頂く道を仏法聴聞（ぶっぽうちょうもん）のご縁を通して頂いているのでした。
「自分さえお浄土へ参ればいいのだ。」ということではありません。
自分の迷いのこころが破られ、広い世界に出させて頂くことを教えているのです。
そうは言いましても、私の毎日の心の姿は、決して他人に誇れるようなものではありません。
私の心に何か確かなものがあると言えるでしょうか？
他人には偉（えら）そうなことは言えても、 自分のあるがままの生活というものは、決して他人に誇（ほこ）れるようなものではなく、 貪欲（とんよく）や、 瞋恚（しんに） 【怒（いか）り】、 小さなことにくよくよしたり、愚痴（ぐち）が出たり、 自分の意に叶（かな）わないと腹立ててみたり、相手を憎んでみたりします。
毎日が煩悩（ぼんのう）の 日暮（ひぐ）らしであって、 情けない限りではないかと思うのです。
特に「他人に負けたくない。」という負けん気ばかりが強くて、実際には完全に負けていても、 自分の負けを認めたくない。「どんなことがあっても負けたくない。」という、 自分を可愛（かわい）がる 自愛（じあい）の心の中に 『慢（まん）』という 煩悩（ぼんのう）があります。
人生とは常に自分のそういう 根性（こんじょう）を見せてもらう 実践道場（じっせんどうじょう）の場でありましょう。
「煩悩（ぼんのう）深くして底なし」と、 善導大師（ぜんどうだいし）の 「礼讃（らいさん）」の中の言葉にあります。
確かに「煩悩（ぼんのう）深くして 底（そこ）なし」ではないでしょうか。
仏様（ほとけさま）の 功徳（くどく）の 光明（こうみょう）に 出会（であ）い、 自分の底（そこ）なしの 煩悩（ぼんのう）まで 照（て）らして下さる 如来様（にょらいさま）の 功徳（くどく）は、はかり知れないと気づかされるのではないでしょうか。。
私は自分の 罪（つみ）の感じ方が少ないのかも知れません。
自分が知っている自分は、ほんの表面的なものだけで、心の 奥底（おくそこ）にどんな心があるか分かりません。
反省（はんせい）した下から悪い心が出るのが 煩悩（ぼんのう）というものではないでしょうか。
香炉（こうろ）にいくら 磨（みが）きをかけたところで臭いは無くなりません。
それを、仏教語で、「習気（じっけ）」と言うそうです。
いくら努力しても、「私が！」という自我（じが）や、 貪欲（とんよく）や、
瞋恚（しんに） 【怒（いか）り】、 愚痴（ぐち）等の 煩悩（ぼんのう）の臭いが無くならない私たちではないでしょうか？
こういう私を照（て）らし 支（ささ）えていて下さる 本願（ほんがん）の 底（そこ）が知れません。
『仏法は、ただなんとなく、たのもしく 本願力（ほんがんりき）を 仰（あお）ぐばかりぞ』という 法語（ほうご）がそういうところから味わいますと、 誠（まこと）に 有（あ）り難（がた）い 安（やす）らかな 法語（ほうご）に 味（あじ）わえます。
親鸞聖人（しんらんしょぅにん）の 「教行信証（きょうぎょうしんしょう）」の 総序（そうじょ）の 文（もん）の言葉に
『無碍（むげ）の 光明（こうみょう）は 無明（むみょう）の 闇（あん）を 破（は）する 慧日（えにち）なり』
という言葉がございます。
「阿弥陀様の慈悲の光明・智恵の光明が私の闇を破って下さる。」という意味です。
私はこの一句を限りなく尊いものとして 仰（あお）いでおります。
『一句万劫（いっくまんごう）の 渇（かつ）を 治（じ）す。』という言葉があります。
「いたずらに沢山のことを覚えていくのではなく、一つことをとことん味わい抜くということが大事だ。」と教えられたことがあります。
一句の中に、仏様の全体が現われているのです。
力（りき）まないといけないところに、 本当の大安堵（だいあんど）はないのかも知れません。
真実（しんじつ）の道というものを 頂（いただ）くところに、何も自分で 力（りき）むことは 要（い）りません。
力（りき）まないといけないところには、「疑い」というものがあるのかも知れません。
二度と迷うことのない静かな 安堵心（あんどしん）が 信心（しんじん）の世界ではないでしょうか。
仏智不思議（ぶっちふしぎ）の 名号（みょうごう）を 仰（あお）ぐことこそ 不思議（ふしぎ）なれ。
これ一つだと力（りき）むことなく、 これ一つに腹がすわっていく世界が、 如来様（にょらいさま）の お誠（まこと）一つにひかれていく世界が、信心の世界ではないでしょぅか。　
「仏様（ほとけさま）あなたがいたおかげですなあー！　」
お母さんに本当に 抱（いだ）かれている子は、「お母さん！」と言うだけでしょう！　
『仏法（ぶっぽう）は、ただなんなとなく、たのもしく 本願力（ほんがんりき）を 仰（あお）ぐばかりぞ』　
『お母さん！』と言うだけでしょう。
バックに本願力（ほんがんりき） がある。
愚（おろ）かな私のバックに 本願力（ほんがんりき）がある。
勿体無（もったいな）いことです。
「嬉（うれ）し、 恥（は）ずかし、 恥（は）ずかし、 嬉（うれ）し。」
恵（めぐ）まれた 信（しん）を 仰（あお）ぎつつ、 御恩報謝（ごおんほうしゃ）の 生活をさせて 頂（いただ）くよう 努（つと）めたいものです。


最後に　「人生のほほえみ」【中学生はがき通信】の言葉から、一部紹介させて頂きます。　　　　
【『人生のほほえみ』波北　彰真　著　本願寺出版社より】　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「ツノ」
ツノは　心の姿
　　
むさぼり・腹立ち・おろかさ
　　
他人のツノは　よく見えるが
　　
自分のツノには　気がつかない
　
手を合わせ
　　　
仏さまを　拝むとき
　　
わたしのツノを　知らされる
　　
　　　
　　


ようこそ、お聴聞して下さいました。有難うございました。合掌

最後に、本願寺が作成した「拝読　浄土真宗のみ教え」の一節を味わわせて頂き終わらせて頂きます。有難うございました。

「今ここでの救い」

　念仏ねんぶつの 教おしえに あうものは、いのちを 終おえて はじめて 救すくいに あずかるのではない。 いま 苦くるしんでいるこの 私わたくしに、 阿弥陀如来あみだにょらいの 願ねがいは、 はたらきかけられている。
親鸞聖人しんらんしょうにんは 仰おおせになる。
　信心しんじん 定さだ まるとき 往生おうじょうまた 定さだまるなり
　信心しんじん いただくそのときに、たしかな 救すくい にあずかる。 如来にょらいは、 悩なやみ 苦くるしんでいる 私わたくしを、 そのまま 抱だきとめて、 決けっして 捨すてる ことがない。 本願ほんがんの はたらきに 出であう そのときに、 煩悩ぼんのうを かかえた 私わたくしが、 必かならず 仏ほとけになる 身みに 定さだまる。 苦くるしみ 悩なやむ 人生じんせいも、 如来にょらいの 慈悲じひに 出であうとき、 もはや、 苦悩くのう のままではない。 阿弥陀如来あみだにょらいに 抱いだかれて 人生じんせいを 歩あゆみ、 さとりの 世界せかいに 導みちびかれて いくことになる。 まさに 今いま、 ここに 至いたり とどいている 救すくい、 これが 浄土真宗じょうどしんしゅうの 救すくいである。




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