朝事住職の法話

平成27年9月　第４７話
朝事＊住職の法話

「仏様の呼び声」

ある法語（ほうご）に
「聞いた　おぼえたこころまで　弥陀（みだ）に取られて　丸はだか、はだかでいつも　親の前、何十年の聴聞（ちょうもん）の免状（めんじょう）すてて幼稚園、これから先も　幼稚園、聞かぬ昔の赤児（あかご）にて　大般涅槃（だいはつねはん）を超証（ちょうしょう）す　願力（がんりき）不思議（ふしぎ）不思議なり。」

という言葉がございます。
「仏法（ぶっぽう）は聴聞（ちょうもん）にきわまる」【蓮如上人（れんにょしょうにん）】という言葉がございます。　
仏法（ぶっぽう）は聞くことが大事である。
しかし、聞いていくと、知らず知らず、「自分は何年も聞いてきた。」というような自我（じが）が出てきます。
しかし、それは、色々な先生や、法友（ほうゆう）や同行（どうぎょう）から聞いたものであり、本で読んだり、法友に教えて頂いたものです。
つまり、尊（とうと）い仏縁（ぶつえん）ではありましたが、他から聞いたり、教えて頂いたものであり、それらは、自分自身の身に得（え）た味（あじ）わいではなかったのです。
「借（か）り物」の知識に過ぎなかったのでした。
「聞いた　おぼえたこころまで　弥陀（みだ）に取られて　丸はだか」とは、どういう味わいなのでしょうか？
今まで、自分なりに、色々な先生や、法友、同行から一生懸命（いっしょうけんめい）聞いてきた。
しかし、それは「借り物の知識」に過ぎなかったという味わいで、「弥陀（みだ）に取られて　丸はだか」とは、阿弥陀（あみだ）さまの真実（しんじつ）の前では、自分が聞いてきたことは何の力にもならなかったということではないでしょうか？
そこで、「何十年の聴聞（ちょうもん）の免状（めんじょう）すてて　幼稚園」とは、どういう味わいでしょうか？
今までの、「借り物の知識」を一度、白紙（はくし）にして、というように味（あじ）わってみては如何（いかが）でしょうか？
「これから先も　幼稚園、聞かぬ昔の赤児（あかご）にて　大般涅槃（だいはつねはん）を超証（ちょうしょう）す　願力（がんりき）不思議（ふしぎ）不思議なり。」
とは、どういう味わいでしょうか？
「これから先も　幼稚園、聞かぬ昔の　赤児（あかご）にて」とは、どういう味わいでしょうか？
これから、仏法の知識を勉強していくのではなく、仏様の言葉を通して、仏様のおこころを味わうことが大事というふうに味わってみました。
「仏様のこころ」と「凡夫の心」とは、大変な違（ちが）いがあります。
古歌（こか）に
「心こそ　心迷（まよ）わす心なり　心よ　心に　心を　許（ゆる）すな。」
というような歌があったと思います。
自分の心こそ、自分を迷わすキツネやタヌキであったのです。
ある人が言われました。
「心は自分を騙（だま）すものだ。心はずるく、狡猾（こうかつ）である。」と。
ある先徳（せんとく）は言われました。
「他人に騙（だま）されて迷（まよ）っていくのではない、自分の心に騙（だま）されて迷（まよ）いの世界に行くのである。」と。
ある法語（ほうご）に、
「ころころと　ころがる心　あてにすな。きのうの心　どこへやら　今の心も風車（かざぐるま）　あすの心もたよりない、三世（さんぜ）の心かわりずめ。あてになるのは親（おや）のお慈悲（じひ）の　南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）。」
とございます。
自分の心が言いました。
「お前はよく仏法（ぶっぽう）を聞いてきたなあー。偉（えら）いなあー。」と。
また、「なんで今、仏法聞くことがあろうか？仏法聞くことなんか明日でもいいじゃないか。」と。
キリがないほど、色々なことを、まことしやかに自分に吹（ふ）き込（こ）むのが、わが心というものなのかも知れません。
そういう私の心をじっと見つめている、もう一つの大きなこころがあります。
それが「仏様のこころ」というものではないでしょうか。
仏様の世界から、いつでも、どこでも、私が気づくより前から、私のところに届（とど）けられている働き。
それが、「仏様（ほとけさま）の呼（よ）び声（ごえ）」であり、「南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）」であります。
お念仏（ねんぶつ）申（もう）しながら、今、今、今と、この身の事実を、仏様と共に生かされていく世界が恵まれている。
私は、一瞬先（いっしゅんさき）も見えないし、分からないし、常に沈（しず）み、常に流転（るてん）している、煩悩（ぼんのう）に振（ふ）り回（まわ）されている凡夫（ぼんぶ）に過ぎません。
苦悩（くのう）の有情（うじょう）【苦しみを抱えた、情（こころ）あるもの】でしかありえない私です。
しかし、仏様の南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）の呼（よ）び声（ごえ）の光に抱（いだ）かれて、自分の姿を見ては懺悔（ざんげ）、仏様（ほとけさま）の光（ひかり）を仰（あお）いでは感謝（かんしゃ）のお念仏生活（ねんぶつせいかつ）をさせて頂（いただ）きたいものです。
毎日（まいにち）の生活（せいかつ）は、「後悔（こうかい）」の連続（れんぞく）です。
失敗（しっぱい）しては、後悔（こうかい）して、という繰（く）り返（かえ）しです。
しかし、『後悔（こうかい）は時間（じかん）の無駄（むだ）だ。後悔（こうかい）して悩（なや）み、仏様（ほとけさま）の前で懺悔（ざんげ）して、心を立て直していくのは、良いようだけれど、「自分は後悔（こうかい）し、反省（はんせい）し、仏様の教えを聞いて出直（でなお）した。自分は真面目（まじめ）なのだ。」という「自我（じが）」を益々（ますます）強めていく落（お）とし穴（あな）がある。』とか。
人間は、たとえ、後悔（こうかい）し、懺悔（ざんげ）して、出直（でなお）しても、あくまで、「自我（じが）」から離（はな）れられないものなのでしょうか。　
どこまでも、ずるい心、狡猾（こうかつ）な自分の心とは、こういうところにもあらわれているのでしょうか？
無意識（むいしき）なだけに、空恐ろしい気がします。
私の煩悩（ぼんのう）の心を見ている「仏様（ほとけさま）のこころ」が
「南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）」の「仏様（ほとけさま）の呼（よ）び声（ごえ）」として、誤（あやま）り通（どお）しの私に、今、今、今と働（はたら）き続（つづ）けていて下さる。
そんな仏様（ほとけさま）の尊（とうと）いお働（はたら）きを、日々（ひび）の今（いま）の念仏（ねんぶつ）の中に味（あじ）わい、一日一日（いちにちいちにち）出来る限り、意識（いしき）して、大事（だいじ）に過（すご）したいと思う次第（しだい）です。　　　　合掌

最後に　「人生のほほえみ」【中学生はがき通信】の言葉から、一部紹介させて頂きます。　　　　
【『人生のほほえみ』波北　彰真　著　本願寺出版社より】　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「慣れる」

「慣れる」と
　　

いつのまにか
　　

いい気に　なって
　　

つい　なまけてしまう
　

油断したり　あたりまえだ　と
　　　

思ってしまう
　　　

「慣れ」を　
　　

おそれる気持ちを　　　　　

大切にしたいネ　
　　

ようこそ、お聴聞して下さいました。有難うございました。合掌

最後に、本願寺が作成した「拝読　浄土真宗のみ教え」の一節を味わわせて頂き終わらせて頂きます。有難うございました。

「今ここでの救い」

　念仏ねんぶつの教おしえにあうものは、いのちを終おえてはじめて救すくいにあずかるのではない。いま苦くるしんでいるこの私わたくしに、阿弥陀如来あみだにょらいの願ねがいは、はたらきかけられている。
親鸞聖人しんらんしょうにんは仰おおせになる。
　信心しんじん定さだまるとき往生おうじょうまた定さだまるなり
　信心しんじんいただくそのときに、たしかな救すくいにあずかる。如来にょらいは、悩なやみ苦くるしんでいる私わたくしを、そのまま抱だきとめて、決けっして捨すてることがない。本願ほんがんのはたらきに出であうそのときに、煩悩ぼんのうをかかえた私わたくしが、必かならず仏ほとけになる身みに定さだまる。苦くるしみ悩なやむ人生じんせいも、如来にょらいの慈悲じひに出であうとき、もはや、苦悩くのうのままではない。阿弥陀如来あみだにょらいに抱いだかれて人生じんせいを歩あゆみ、さとりの世界せかいに導みちびかれていくことになる。まさに今いま、ここに至いたりとどいている救すくい、これが浄土真宗じょうどしんしゅうの救すくいである。

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