朝事の法話

今月の・住職の法話

平成24年9月「法界の風」

以前に、ある信者の同行からの年賀状に、

『法界ほっかいの風　涼し　ただ仰ぐのみ　伏すのみ』

という言葉が書いてありました。

『法界ほっかい』という言葉は、「全宇宙」「あるがままの理法の世界」という意味だそうです。

「ただ仰ぐ」とは、どういう意味でしょうか？

仏さまのこころを仰ぐという意味でしょう。

「ただ伏すのみ」とは、どういう意味でしょうか？

自分の煩悩の日暮を恥じて、み仏のご照覧の前に「ただ伏すのみ」なのでしょう。

その方も、もう既に往生されて、何年にもなりますが、信者の言葉というものは、

折りにふれ、ふいに、思い出したりしますね。決して色褪せないような気がします。

その方は、又、生前に『説教は、仏法は、讃嘆さんだんなんだと、感じた』ということを言われていました。

讃嘆さんだんとは、俗に「ほめること」ですが、「仏さまの徳を讃嘆する」ことです。

特に「ほめること」に重要な意味の存することは、逆に仏教では、他者の悪口を言うことを戒められているからでしょう。

仏教の十悪の中でも、悪口あっく、両舌りょうぜつ、妄語もうご、綺語きごと、口で犯す罪がもっとも多い。

それは他人を害することであり、すべての争いの原因となる。

それ故に、逆に「ほめること」には、重要な意味を持ち、特に仏徳ぶっとくを讃嘆さんだんすることが行とされている。

「ほめる」ということは、相手の怒りをほぐすものですが、真実に「ほめる」ということは、凡夫では、　不可能なことです、と龍樹菩薩りゅうじゅぼさつの『大智度論だいちどろん』にいわれている。

というのは、自らが相手に対し、好意的であれば、十のものは二十に倍増し、また、逆に、悪意的であれば、十のものはマイナス十と値下げすることになる。

それ故、貪欲とんよくや瞋恚しんに【怒りのこと】の煩悩ぼんのうの存する限りは、十のものは十のままという、如実にょじつに讃嘆さんだんすることは不可能である。

また、称名しょうみょうを讃嘆さんだんといわれる。

「称仏六字しょうぶつろくじといふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるなり、即讃仏そくさんぶつといふは、すなわち南無阿弥陀仏をとなふるは　ほめたてまつる　ことばになるとなり」と
『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』にあります。
この文によると、称名しょうみょうは、そのまま讃嘆さんだんの意味となります。

私が称名しょうみょうし、仏さまのお徳を讃嘆さんだんさせて頂いているのは、私の智慧や、力でないことが、よくわかります。まさしく、この私が仏さまを「ほめる」ことをさせているのは、仏さまのお力以外にあり得ないということが、味わえ、有難いことです。

『一多證文いったしょうもん』というお聖教しょうぎょうに、

「仏さまの功徳くどくは、深く、広くして、海の如く、如何いかなる衆生しゅじょうをも、嫌わず、さはりなく救われて、仏の功徳くどくと同じものに、なしたもうこと、百千の川水が海に入って、同一の味となるようなものだ」
と、説かれています。

如何いかなる衆生しゅじょうをも、嫌わず、さはりなく救われて、仏の功徳くどくと同じものに、なしたもう、そういう、全ての衆生しゅじょうに対して、平等の慈悲というものが、人間にあるでしょうか？

仏さまの尊いところは、そういうところにあると、しみじみ感じ、思わず、仏さまに感謝し、仏さまのお徳をほめたたえるようになるのも、仏さまの働きのおかげなのでしょう。

「私のような愚か者を、親さまなればこそ、本願力なればこそ」と味わわれた方がおられます。

まことに『法界ほっかいの風　涼し　ただ仰ぐのみ　伏すのみ』という、言葉のように、

私においては、仏さまの、「分け隔てない」働きに感謝しつつ、「私のような愚か者を、仏さまと同じ功徳くどくと同じものになしたもう」という、仏さまの慈悲の前に、ただ伏し、ただ仰ぐのみであります。

仏さまの心に対しての疑いの心は無くなっても、日々の煩悩は、依然として、激しく、二十四時間、煩悩ぼんのうに、攻せめ苛さいなまれ続けている状態ですが、

ただし、その煩悩ぼんのうの中に於いても、往生おうじょうに就ついては一点の疑いもなく、明らかであると説かれたのであります。

『正信偈しょうしんげ』の中に、「貪愛瞋憎とんないしんぞうの雲霧うんむ」という言葉があります。

貪愛とんないは、貪むさぼる煩悩ぼんのうであって、

順境じゅんきょうに対して、貪欲とんよくし、愛着あいちゃくする心であり、

憎しんぞうは、瞋いかりの煩悩ぼんのうで、逆境に対して、怒り憎む心である。それを雲霧うんむと説かれたのであります。

信心のところに疑いが破れるとともに、三世さんぜの業障ごっしょうも消滅しょうめつせられる。

ただし、それは、法の徳から言われることであって、人間の事実には、煩悩ぼんのうは念々ねんねんに起こる。

『一多證文いったしょうもん』というお聖教しょうぎょうに、

『凡夫ぼんぶといふは無明煩悩むみょうぼんのうわれらが身に　みちみちて　欲もおほく　いかり、はらだち、そねみ、ねたむ　こころ　おほく　ひまなくして、臨終りんじゅうの一念いちねんにいたるまで　とどまらず、きえず、たえず　と　水火二河すいかにがの　たとへに　あらはれたり』とある通り、これが人間の実情でありましょう。

しかし、一度、如来の光明に摂おさめられて見れば、

如何いかに煩悩ぼんのうしげくとも、往生おうじょうの大事に、一分の疑いなく、信仰生活なしさめられるのであります。

『一多證文いったしょうもん』というお聖教しょうぎょうの次の文に、

『われら願力がんりきの白道びゃくどうを一分二分やうやうつづあゆみゆけば　無礙光仏むげこうぶつのひかりの御こころに　おさめとりたまふがゆへに、かならず安楽浄土あんらくじょうどへいたれば、弥陀如来みだにょらいとおなじく　かの正覚しょうがくのはなに化生けしょうして大般涅槃だいはつねはんのさとりを　
ひらかしむるを　むねとせしむべしとなり。』とあります。

このような、日々の煩悩ぼんのう雲霧うんむを省みては慚愧ざんぎし、かかる仏さまの法徳ほっとくを仰あおいでは、喜ばせて頂く、ここに煩悩だけに終わらない信仰生活が与えられるのではないでしょうか。

仏さまに導かれる生活をさせて頂きたいものです。今日も一日、明るくいきましょう。

南無阿弥陀仏　　　合掌

最後に、本願寺が作成した「拝読　浄土真宗のみ教え」の一節を味わわせて頂き終わらせて頂きます。有難うございました。

「今ここでの救い」

　念仏ねんぶつの教おしえにあうものは、いのちを終おえてはじめて救すくいにあずかるのではない。いま苦くるしんでいるこの私わたくしに、阿弥陀如来あみだにょらいの願ねがいは、はたらきかけられている。
親鸞聖人しんらんしょうにんは仰おおせになる。
　信心しんじん定さだまるとき往生おうじょうまた定さだまるなり
　信心しんじんいただくそのときに、たしかな救すくいにあずかる。如来にょらいは、悩なやみ苦くるしんでいる私わたくしを、そのまま抱だきとめて、決けっして捨すてることがない。本願ほんがんのはたらきに出であうそのときに、煩悩ぼんのうをかかえた私わたくしが、必かならず仏ほとけになる身みに定さだまる。苦くるしみ悩なやむ人生じんせいも、如来にょらいの慈悲じひに出であうとき、もはや、苦悩くのうのままではない。阿弥陀如来あみだにょらいに抱いだかれて人生じんせいを歩あゆみ、さとりの世界せかいに導みちびかれていくことになる。まさに今いま、ここに至いたりとどいている救すくい、これが浄土真宗じょうどしんしゅうの救すくいである。

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