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「わが |
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住職法話をお読み頂きまして、有難うございます。称名
今月は「わが
「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正に、次のような話が書いてありました。
『先年、伝道院の布教実修生たちと、熊本へ出かけたとき、一人の老人から、こんなことばを聞いたことがありました。
「別に仏法聞かなくとも、何とか生きていけると思っている人が随分増えましたから、お聴聞の座につく人が、だんだん少なくなってきました。
仏法を聞いても、聞かなくても、生きていく上に何の関係もないと思っている人が、あまりにも多い時代になりました・・・。」
私は、この老人のことばを忘れることが出来ません。
まさしくこの老人のことばは、今の人のすがたをきびしく言い当てていると思うのです。
『聞書』には「たとひ大千世界にみてらん火をもすぎゆきて」と『浄土和讃』のことばがひかれてあります。
私にとって、何が一番の願いかと申しますと、いつでも、
いかなるときでも、退転しない、ひっくり返らないということでありましょう。
この「不退転」ということは、いつの時代でも、人間のもっとも強い願望であります。
同時にそれは、一貫して大乗仏教の中心問題であったということが出来ます。
どんな時代であろうとも、どんな苦悩の人生の真っ只中であろうと、いつも退転することのない場に自分が置かれるということほど、強い生きざまはないのです。
それは同時にまた、退転のない人生が開かれていくことによって、生きがいとよろこびが得られることであります。
これほどたくましくて明るい人生はないと言えるでありましょう。』
（「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正 永田文昌堂）
私の知り合いの男性が、
「親戚の法事に参ったら、お坊さんが法話で、不退転ということについて話された。」
と話してくださったことを思い出します。
「不退転」とは、退転することがない、ということですね。
私の心は、「意馬心猿」という言葉がありますように、猿が枝から枝に移っていくように、動き通しの散乱の心であり、とても不退転とは言えない心です。
法然上人に、
「私は念仏称えていましても、心が散り乱れてしまいます。どうすればいいでしょうか？」
と質問した弟子があったそうです。
その問いに対して、法然上人は、
「心が散り乱れるのを法然もどうしようもない。大らかに念仏するがよろしい。」
と答えられたそうです。
法然上人という方の人柄の一面を見るような思いがします。
やはり、人間の器が大きいというか、こういう大らかさをお持ちの方だったのだなあと思いました。
しかし、厳しいときは実に厳しいのが、法然上人という方のようですね。
例えば、自分が書かれた『選択本願念仏集』を、弟子に書かされたことがございました。
その時、その弟子が、法然上人に、そういう役目をするように言われて、うれしかったのでしょうね。
内心に、 「私も法然上人から『選択本願念仏集』を書写する役目を仰せつかるようになった。
偉くなったもんだ。自分もここまで来たのだ。」 と自分を誇らしく思ったのですね。
その時、法然上人は、その弟子の心が慢心なのを見抜き、直ちに、その場から追い出し、別の弟子に書写させた、そんな逸話もあります。
それと比べると、「散り乱れた心を法然もどうしようもない。大らかに念仏するがよろしい。」という答えは、大らかさを感じます。
ここで、「不退転」ということが、人間の最も強い願望だと教えられていますね。
『この「不退転」ということは、いつの時代でも、人間のもっとも強い願望であります。
同時にそれは、一貫して大乗仏教の中心問題であったということが出来ます。
どんな時代であろうとも、どんな苦悩の人生の真っ只中であろうと、いつも退転することのない場に自分が置かれるということほど、強い生きざまはないのです。
それは同時にまた、退転のない人生が開かれていくことによって、生きがいとよろこびが得られることであります。
これほどたくましくて明るい人生はないと言えるでありましょう。』
（「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正）
とあります。
私自身を振り返って、「不退転」ということがそんなに強い願望だろうか？
もっと煩悩の欲望の方を強く求めているのではないか？
ここに、私自身、やはり仏法を聞くことの大切さ、必要性があるのではないかと感じるのです。
つまり、人間というものは、偉いようで、実に愚かではないか？
自分自身が真に望んでいるものが分からないではないか？
自分が真に望んでいるものが分からないから、世俗的な欲望の方にばかり関心がいってしまうのではないか？
「そういう方向にばかり、自分の心を費やして、進んで行っても人生を無駄にするだけで、何も得るものはないのですよ。」
それがお釈迦様の親切なる御教導というものなのでしょうか？
「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正 に、「仏法を聞く」ということについて、次のように書かれています。
『私たちは、ひまを見出して聞くということと同時に、いつも「お初ごと」として聞くということが大切です。
『聞書』の第130条には、このように示されています。
一、ひとつことを聞て、いつもめづらしく初たるように、信のうへにはあるべきなり。
ただ珍しきことをききたく思ふなり。
ひとつことを幾度 聴聞申すとも、めづらしくはじめたるようにあるべきなり』
このことは、「他人ごとと聞くな」ということであります。
ありきたりな聞き方であってはならないということです。
「いつも珍しく初めたるように」ということばは、昔から「いつもお話は、お初ごととして聞きなさい」と言われてきたことを思い出すことであります。
仏法を聞くということは、私の身に引き寄せて聞くのであります。
他人ごととして聞くのではないのでありますから、いくたびお聴聞を重ねても、いつも「お初ごと」と聞く大切さを忘れてはならないのです。
さらに『聞書』の第80条を拝見すると、このようなことばがあります。
一、仏法には無我と仰られ候。我と思うことは、いささかもあるまじきこと也。
われはわろしとおもふ人なし。
これ聖人の御罰なりと御詞候。他力の御すすめにて候。
ゆめゆめ我といふことはあるまじく候。
無我といふ事、前住上人も度々仰られ候。
聴聞は自分の都合のいいような聞き方であってはならないのです。
おのれを立てようとする心が、お聴聞によって砕かれてゆくことでなければならないのです。
人間は、まことにかなしきものでありますから、常に自己を立てようとする心が抜けきれません。
従って、聞法を重ねるということは、その己れを立てようとする心が打ちくだかれてゆくことなのです。
「我と思ふことは、いささかもあるまじきことなり」ということばは、その意味でも、厳しく私たちのむねに刻みつけておきたいことばです。
「
都合のいいところだけを聞いて、信じて聞こうとしない、自分のためと聞こうとしない 「
「
そして聞くままが、実は、私の姿が見えてくるということであります。
私たちは「我はわろし」とはなかなか思えないのです。
私たちが聞法するということは、仏の光に照らし出されることでありますから、聞法によって、私自身の姿が、はっきりと知らされるのです。
それは同時に、自分のかなしきすがたに驚くということでもあります。
「ゆめゆめ我ということはあるまじく候」ということばを、私たちは、きびしく身にひきよせて味わってみたいところであります。』
（「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正）
私自身、長年、「仏法は中々わからないなあ！」と思いながら、仏法を聴聞してきました。
しかし、それは、ある意味で、私の計らい心、つまり、「自分を立てようとする心」が非常に強かったということなのかも知れません。
自我が強かっただけ、ということですね。
自分を立てようとしているときは、一番大事な仏さまが抜きになっていますよね。
また、他人に教えを伝えるということについて愚考するに、
『人は決して、他人から説得されて、納得するものではありません。
法話は他人を説得するものではなかったのでした。
「私自身が仏さまのみ教えによって、教えられたこと、育てられたこと」
その味わいを述べ、話しながら、私自身が一番聞いている、そんなのが法話ではないだろうか？
理屈を述べたり、相手を説得するのではなく、静かな喜びをもって語り、共に喜びたいと思う次第です。
一人一人が、仏さまの慈悲に包まれている一人一人であり、み仏様から、慈悲をもって、呼びかけられている御同朋、御同行ではないのか？』
そのように仏さまから言われているような気がします。
「お聴聞の心得」 にも、次の如くありますね。
「一、このたびのこのご縁は 初事と思うべし
一、このたびのこのご縁は 我一人の為と思うべし
一、このたびのこのご縁は 今生最後と思うべし 」
私自身法話しながら、一番 私自身が、聴聞の席につき、聞かせて頂きたい。
「いはんやわが
ここをもつて耳に聞き口に
名は
物は
南無阿弥陀仏の名号は、み名を聞き、口に
阿弥陀佛の救いのはたらきを、「南無阿弥陀仏」と 名告られた、名と体が一つであるような言葉となって、
私の中に 覧入（らんにゅう）して下さる。
「攬入（らんにゅう）」とは、「入り満ちること」「集中して入ってくること」「まとまって、形、本質を変えずに流れ入ってくる」という意味があるそうです。
私のところへ、言葉となって、私の中に入って下さり、入り満ちるのだと。
阿弥陀仏が我々のところに来るのに、少し手加減をして、
「あなたはこういう人だから、あなたにふさわしいように私の教えというものを伝えましょう。」ではなく、 「阿弥陀仏のすべての力をどんな人間に対しても、いささかも変えることなく、入ってくる。」
という意味だそうです。
ある先生が親切に解説して下さっておられました。
南無阿弥陀仏が、仏である言葉、名告りとしての南無阿弥陀仏、お念仏なんですよと教えて下さった。
「蓮如上人御一代記聞書講話」
藤沢量正 に次のように書かれています。
『我と阿弥陀仏が対立的に存在するのではなくて、
「我が弥陀」であることに注意したいものです。
我を離れて阿弥陀仏がないという受けとめ方、
「私の阿弥陀さま」
ということが知らしめられるということ、それが大切なのであります。
苦悩を背負い、
そこが素直に聞かれてお念仏が口をついて出て来たときは、すでに 「
「
従って「この上の
それが、「聞きひらいた」ということであります。
本当に聞こえたということであります。
「その
「我が身にひきあてて聞け」ということであり、そのすがたは、たしかに「聞きひらく」なかから出てきたものである ということを学びとりたいものであります。』
（「蓮如上人御一代記聞書講話」藤沢量正）
『ご清聴頂きまして、有り難うございました。 称名』
☆☆法語☆☆
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| 『教化するひとまづ信心を決定し |
| て、そのうへにて、聖教をよみかた |
| らば、きくひとも信をとるべし。』 |
| 私達が仏法を人に伝えようとするな |
| らば、まず我が身が信を決定して、 |
| その上で、お聖教を読み聞かせる |
| ということにするなら、聞く人も |
| 信を得るであろうということで |
| す。これは言葉を裏返して言えば、 |
| 信をよろこぶ人のことば |
| でなければ教化することは |
| できないということです。 |
| 蓮如上人 |
ようこそ、お聴聞下さいました。有難うございました。合掌
最後に、本願寺が作成した「拝読 浄土真宗のみ教え」の一節を味わわせて頂き終わらせて頂きます。有難うございました。
「今ここでの救い」
